桃花源

居然还有人在看这个博

这让我感觉很惭愧

实在是惭愧

很长时间不来这里了

这段时间的东西在另一个博里写着

http://spaces.msn.com/members/peachfountain/

不好意思呵

另：3月份给我留言的谁啊？

山那边
是一片海
海那边
是一个岛
岛上有座山
山上开满桃花
很美很美的桃花
还有很清清的泉水
很灿烂很灿烂的阳光
很清脆很清脆的鸟啼声
很温柔很温柔的风拂面吹

很多很熟悉很亲切的面孔
一起唱歌一起跳舞一起聊天一起欢笑
我却不记得也不知道他们到底是谁
只知道我们是很熟很熟的老相识
大家都是高兴都在笑都是跳
却没有人能够看得到我呢
我就像风一样穿越他们
倾听他们的欢笑声
呵呵
我被人无视了
我仿佛一个路人
从他们中间溜过

从梦中醒来
突然觉得做一个过客也很快乐啊
不是吗

山那边
有片海
海的那边
有一个小岛
岛上有一座山
山上有片桃花源
桃花源里有一个快乐的过客

Methods of Acquiring Knowledge 获取知识的方法

Tenacity ？？？

Intuition 直觉

Authority 权威

Rationalism 理性主义

Empiricism  经验主义

science 科学

Identifying the Problem 识别问题

Designing the Experiment 设计实验

Conduction the Experiment 操作实验

Analyzing the Data 分析数据

Communication the Research Results 交流研究成果

Advantage of the Scientific Method 科学方法的好处

Characteristics of the Scientific Approach 科学方法的特征

Control 控制

Operationism  操作主义

Replication  可重复性

Objectives of Science  科学的客观

Description 描述

Explanation 解释

Prediction 预测

Control 控制

Basic Assumption Underlying Science 科学中的基本假定

Reality in Nature 自然中的真实

Rationality 理性

Regularity 规则

Discoverability 发现能力

The Role of Theory in Science  方法在科学中的角色

The Role of the Scientist in Science 科学家在科学中的角色

Curiosity 好奇

Patience 耐心

Objectivity 客观

Change 改变

       人文关怀脱胎于欧洲中世纪的人文主义，它是做为欧洲中世纪神学的对立物而产生的，它要求把人、人性从封建神学的迷信中解放出来，反对野蛮、愚昧与迷信的世界观，提倡人的个性发展与思想解放。它强调"以人为本，关注人的生存状态和社会权益，特别关心贴近人的精神层面方面的问题"。"它颂扬理性，崇尚知识，歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美和崇高，大力倡导人是现实生活的创造者和享受者"。［1］而人文关怀的核心就表现为对人的精神价值的重视以及对人性的根本关怀。

       新闻传播活动是人类社会特有的现象，新闻学说到底是人学，新闻的传者、受者都是人，其报道的信息也都是由人的活动所引起的某种变动。所以，新闻的发展离不开对人的关注。在早期的新闻理论中，处处闪耀着人文主义的光芒。

       自由主义思想（Libertarian theory）的代表人物斯宾诺莎从尊重人的理性出发，提出自然权利说，认为人都有理性，因此人应当是自己思想的主人。弥尔顿在其杰作《论出版自由》中提出人的理性可以高于一切，"言论和出版自由是天赋人权的一部分，人们运用理性可以辨别真理与谬误，分别好坏。"［2］1702年，英国第一家日报《每日新闻》（The Daily Courant）在创刊号上声明："该报创办之目的，在迅速、准确而公正地报道新闻，不加评论。而且相信读者的智慧，对登载消息的确切含义，一定有正确判断"，"报纸的义务在于将事实叙述出来，结论应由读者来作。"［3］即使是后来出现的社会责任论，也只是否定新闻报道"更多注意肤浅和刺激性的事件，而不注意当前发生的重要事件。它的文娱材料常常是缺乏积极的内容"，"危害了社会道德"，"无理地侵犯了个人的私生活"。［4］可见，社会责任论仍然是从关注人、尊重人的角度，来探讨新闻如何更好地体现人文关怀，为人服务而不是干扰人的生活。

       19世纪初期，外国传教士来到中国，也给中国带来了近代报刊。1815年8月，近代第一份中文期刊《察世俗每月统计传》创刊，其编者米怜在《基督教在华最初十年之回顾》一书中指出："本报宗旨，首在灌输知识，阐扬宗教，砥砺道德，而国家大事足之唤醒吾人之迷惘，激发吾人之志气者，亦兼收而并蓄焉。"［5］

       戊戌变法之后，中国兴起了第一次民间办报的高潮。中国早期的报人多社会中的精英分子，古谓之"士"，"士"是社会基本价值的维护者，传统的道德观念使我国的新闻工作者从一开始就强调"文以载道"，强调启迪民智，为民服务，并为民呼吁、为民请命，重视新闻的社会效益。而从鸦片战争后，启蒙与救亡就一直是中国知识分子的主要任务，中国报人在这样的社会环境中，自然是视民族兴亡为己任，把报刊当作是启蒙救亡的工具，怀抱"新闻救国"的梦想，不懈地探求着救国救民的道路。梁启超、邵飘萍、邹韬奋都主张积极实践报纸为人民而呼，抨击当时的官僚政治和社会黑暗，反映普通民众疾苦，表现出鲜明的人文关怀倾向。他们宣扬民主、自由、博爱，关怀大多数民众的生存状态与精神状态，他们认为，"报纸唤醒民众的真谛，就是要让民众真正懂得，他们每一个人都具有自由独立之身"，［6］邵飘萍为之服务的《申报》（即《申江新报》），在十九世纪初期风靡上海滩，这份报纸非常注重反映社会普通民众的生活，关怀社会弱势群体，并敢于触及中国当时的黑暗现实，其中对当时浙江省余杭县轰动一时的"杨乃武与小白菜"一案，所作的连续四年的追踪报道最为牵动人心，也为后来中国报人树立了"见义勇为"的刺世于政楷模。［7］

       五四时期，社会主义思潮涌起，新闻界更加重视社会底层的劳动人民。李大钊曾要求记者"应该多方面的报道社会生活，特别要注意报道社会底层的情况"。他说"现在的新闻界遇着‘督军的举动'或阔人的一言一行，都是用大字，排在前几版，那穷人因穷自尽，或其他种种因为受环境压迫发生不幸的结果，乃社会上很大的变故，反用小字，排在报的末向版不注意的地方，这就是新闻界的一大缺点。"［8］这一时期，报刊的编排更加人性化，如《新青年》等开始使用白话文和标点符号，标题出现多行题、眉题、主题与副题等，并十分注重与读者的联系和交流，开设与读者通信的专栏和读者论坛，经常刊载读者对刊物的意见、感想和批评、建议，也发表编者的答复与反批评，体现了对公众的尊重和关注。［9］

       由此可知，一直以来，人文关怀与新闻传播的关系是密不可分的，新闻事业在人文关怀的传统下不断发展，人文关怀敢在新闻传播中被体现、认知并不断地升华。新闻传播如果离开了人文关怀，便是一张干巴巴的毫无感情的所谓"消息纸"，新闻史中便会少了许多奇情半彩。

二

建国后，新闻工作者沉浸于中华民族的独立和人民当家做主的喜悦之中，把劳动人民当做新闻报道的主角，但是由于极左思潮的影响，在新闻报道中存在程式化、片面化、典型化、泛政治化的倾向。据说一九五六年春，《解放日报》曾刊登了一篇题为《我的丈夫，我的蜜月》的反映婚姻和家庭生活的短文，字里行间充满着对新社会的热爱和美好明天的憧憬，然而此文引起轩然大波，报社收到几百封信，质问党报为什么登这样的文章，是不是党报的性质变了。[10]由此可见当时的新闻传播所面临的政治环境。

改革开放以后，人民群众的热情被释放出来，带着对"文革"的反思，人们再一次思索人生的价值、意义和尊严。由此也引发了人们对人文精神的大讨论，在这一讨论中，电视等媒体被推到了被千席上。人文学者一致遣责：在中国文化滑坡中，大众传媒有不可推卸的责任。

在沸沸扬扬和讨论中，1993年5月1日，中央电视台大型杂志型新闻《东方时空》正式开播，其"生活空间"栏目以"讲述老百姓自己的故事"为宗旨，通过关注普通人生活的纪实性报道，用人文关怀构造一部由"小人物"构成的历史。"这种电视关怀、乃至电视呵护，常常使观众在凝视电视屏幕的泪眼朦胧中，将从中得到的审美意蕴随之转化成一种审美净化，从审美的角度俯视我们这个时代。"[11]"如果说，80年代中国电视新闻传播中人的主体性地位基本得以确立，那么，90年代的中国电视，则体现出更为深刻的人文精神：人类生存的意义从更多的角度上得到表现，普通人的命运备受关注。"[12]"生活空间"，给电视新闻引入了一个全新的理念：在关注公众人物的同时，更需关注芸芸众生：将平民百姓的生活状态经纪实的方式展现出来，唤起观众心底最朴素、美好的情感。记者们置身于平民生活之中，以平等的姿态去体察和叙述平民百姓平凡琐碎的日常生活，使新闻摒弃了昔日空洞虚妄的理想和信念，从而更为贴近生活，贴近大众。使受众强烈感受到："我们每一个人都有自己存在的价值，我们每一个人都应该珍惜生命，热爱生活。"[13]

凤凰卫视近年来异军突起风靡大陆，其取得的成就与其人文关怀的主导倾向是不可分的。凤凰台的新闻报道打破了以往新闻中只见事不见人的呆板模式，真正做到以人为本，关注新闻事件中的人物。其人文关怀的主旨可以从其网站简介中可以看出来：在我们寻找中国发展的新礼堂的时候，我们应该在我们的旗帜上写上发现人的价值，尊重人的价值，张扬人的价值。我们最大限度地尊重民众的知情权，尽可能多地把新闻传递给大众，尽可能多地把客观事实展现给社会。我们的镜头总是尽可能地瞄准民众关注的焦点。[14]

2003年由九州传媒研究中心、传媒观察多站推出了"九州传媒奖"，其中一个重要奖项是"年度传媒人文关怀奖"，当年这个奖颁给了《南方周末》，理由是：社会责任与人文关怀是它的立足之本。2002年有关三峡移民、河南艾滋病村、农村税费改革和城市改造工程等系列报道显示出它仍是国内最有人文精神和关怀的媒体。"[15]《南方周末》首倡"人文关怀"的办报策略，《我们的三峡，我们的命运》，《孩子，别怕》，《"卖淫女"的清白之旅》，《收教所里的女人》......只要看《南方周末》的新闻标题，就可以读出它人人情味，读出它浓厚的人文关怀。他们通过对普通人特别是弱势群体的报道来引发读者的思考，唤起对弱者的同情与理解，纠正人们的固有偏见，引导人们以更加理性的态度对待周围的人和我们赖以生存的现实世界。

但是，在我们为大众传媒的人文关怀倾向欢欣鼓舞的时候，我们也清醒地认识到，仍有很多的新闻报道与人文关怀的理念背道而驰。最近，围绕马加爵事件，各个媒体都有不惜大肆渲染："马加爵从小性格孤僻，没有什么朋友，不愿接受别人的批评。""个人兴趣就是上网，经常浏览一些宣扬色情、暴力的网站。"[16]但马加爵的同学认为"媒体报道马加爵有不少失实的地方"，从马落网后的初步交代来看，马加爵是一个存在心理障碍的普通青年，因为长期郁积的阴暗情绪得不到舒缓、终于因生活琐事而恶性爆发的心路历程，[17]从中折射出的青少年心理健康教育领域存在的缺失和遗憾，应该说为社会提供了一本值得反思的反面教材。而有些媒体居然这样报道："马加爵是一个具有同性恋倾向的人，与某大学艺术系男生存在同性恋行为。""星象学家认为，马加爵生于5月4日，他的星象预示他有强烈的暴力倾向。"[18]人民网的"社会走笔"栏目刊载《娱乐压倒一切》的杂文，分析这种现象说："一个严肃的话题奇异地充满了娱乐性。以媚俗和无立场为立场的传播代替了传统成了社会心理的最高权力，多元化最终沦为单一化的不关已事不正经不负责的娱乐，娱乐压倒一切。善与恶的黑白分明于是在事不关已的起哄中让位给色彩斑斓而混乱的搞笑。五个支离破碎的家庭，四条风华正茂的年轻生命，苦涩悠长的社会反思——如果脱离了马加爵案的这一现实基础而去力图搞笑，搞出的除了毫无价值的泡沫，还有什么呢？"

综上所述，确有一些媒体将人文关怀视为己任，力行不已，但也有一些媒体不知或不愿知人文为何物，只是一味地追求新奇刺激，而置人的尊严、理性于不顾，把人文关怀狠狠地踏在脚下。所以，在新闻报道中体现人文关怀，仍需我们不断地努力。

三

在电视上我们看到对遇难者家属的采访，时常有这样的镜头——记者伸过话筒就问：谈谈你失去亲人的感受好吗？请问你的妻子当时是从哪个窗口跳下去的？这样的提问，"反映出有些记者缺乏人文意识，习惯于俯视自己服务的对象，损害了参与者的自尊心"，"也伤害了屏幕（话筒）后的广大观众和听众"[19]。那么在现实的新闻报道中，如何来体现人文关怀呢?我们从下面的案例中，或许可以得到一些有益的启示。

2001年8月17日，《凤凰午间快报》节目中，讲了这样一件事：一名先天失聪的英国女婴，在母亲的悉心指导下，能用手语与母亲交谈，并表现出丝毫不逊于同龄婴儿的智力。在这条新闻播报结束后，两位主持人祝愿电视机前的失聪者、残障者也从这件事中受到启发和鼓励，最后，两位主持人比划着打出简单的表达祝福的手语，再一次对那些弱势人群送上无言的关爱。我们有理由相信，主持人的这个举动，深深地感染着那些看到这条新闻的人们，他们用残障者所熟悉的语言方式，通过电视屏幕不仅传递了一件生活中发生的事情，同样也传达出一份媒体所给予残障者的温情。[20]作为职业传播者，应该有一个共同的性格特征，那就是关注社会，关注新闻，关注别人，而且必须从一些别人不曾注意的小事上发现预示这会进步、彰显人性的有深度的新闻。

对于经济报道，《南方周末》2000年11月2日《去伊犁种葡萄》一文，以黄元聪、梁荣华等人经济命运的沉浮为主线，写出了整个伊犁地区葡萄种植业的发展情况。这种以个体为重点，以整体为背景的角度使得整个报道看起来既不失深度，又不失其"故事性"；既能提示经济大潮中某个个体的奋斗成败的过程，实施对个体的人文关怀，又能通过他或她反映其背后的经济群体的生存状态，提示出一些深层次上的问题，从而实施对整体的人文关怀。

人文关怀说到底是对人的尊重，灾难面前人的表现是最值得关注的。灾难是冷酷残忍的，但人是有情感有理智的，在灾难面前人如何显示他理智沉稳的一面，如何显示他的情感与关怀，这些都是值得关注的。"在人的生命遇到无谓的伤害时，在新闻报道中流溢出关切之情，体现出人文精神，自是新闻报道的题中之义，同时敢是一种对人生命价值的张扬"[22]。比如在Sars新闻报道中，媒体在刊登康复、疑似、确诊病患者时，一般应为其面部打上马赛克，在报道中注意尽量不暴露他们的个人身份等。新闻媒体的人文关怀还表现为以更多笔墨展现灾难中的人性光辉，有一名学生被确诊为"非典"，其所在班级的同学得知这一消息后，给他发了一封信鼓励他说，"希望你鼓起勇气，保持一个积极乐观的心态，主动地配合医生的治疗，尽早地摆脱病痛。我们也会尽力帮助你，绝不会让你掉队的......"[23]从这样的报道中我们体会到非常时期人与人之间可贵的鼓励与宽容，增强了新闻报道的人情味与厚重感，增强了新闻传播效果，大大鼓舞了人们抗击病毒的信心。

同样是灾难性报道，2002年，发生在大连海域的5·7空难对信息的处理就有失妥当。在这次空难中，多家媒体登刊了这样一幅照片：潜水员捞出第一个黑匣子，显得十分高兴，在场工作人员看到黑匣子被找捞出来，都情不自禁地鼓起掌来。这张图片引起了许多读者的批评：死难者亲人看到后会怎么想？在灾难新闻报道中，在满足公众知情权的同时，媒体还应该充分考虑和顾及相关人士的感情。媒体从业人员不能也不应该忘记："和记者、编辑以及媒体在新闻竞争中的成就感比起来，更重要的是人文关怀，这也是一个媒体文明和成熟的标志之一。"[24]

在报道灾难性新闻的时候，深入挖掘悲剧产生的复杂背景和主客观原因，分析灾难造成的种种影响，并展望事物发展趋势，才能给人以广阔的哲理思考，深刻的自我认识。如1987年大兴安岭森林火灾报道、1998年长江特大洪灾报道、2000年春季北方沙尘暴报道等，媒体在如实报道灾情的同时，调查分析得出"天灾乃是人祸"的结论，由此唤醒人们的环保意识，提醒人们树立环境道德与伦理道德意识，减轻和防范灾害，实现人类、社会、自然的和谐可持续发展，既体现了对人类生存和发展的终极关怀，也显示了思辨性报道的独特魅力。

新闻报道的最终主角是人，新闻工作者对被采访和受众的人文关怀，也是十分重要的问题。南非著名摄影家凯文·卡特14年以其摄影作品《饥饿的女孩》而获得普利策新闻摄影大奖，但众多读者指责他把镜头对准了苦难，甚至他的好友也责问他为什么不去帮那个小女孩一把。卡特为此万分痛苦，他终因受不了巨大的心理压力和自责而服药自杀。[25]1996年9月1日，《东方时空》播出一条新闻：在洪水中，一位战士去解救被困群众，可是被一个巨浪卷入水中......虽然电视画面没有出现记者的身影，但是摄像机的镜头一直对着那个在水中上下沉浮的"黑点"。观众纷纷责问，为什么当时没有人救他，难道记者的任务就是在岸边架起摄像机专门拍摄那位战士光荣牺牲和过程？[26]还有诸如《七旬老人流落街头》、《八岁幼童乞讨救母》等作品，人们在唏嘘之后，都要问传者（即在场的记者）在干什么，他们为什么不伸出人道之手？如果说，以上这些案例中，毕竟还存在新闻记者难以兼顾职业人和社会人的双重角色，那么如下这些报道，则体现出新闻工作者对报道对象的冷漠与嘲弄、对人文关怀的严重缺失。1997年11月3日，因反抗老板逼良为娼，四川女孩唐胜利跳楼致残。在传统的"饿死事小，失节事大"的封建思想残余的有意无意引导下，媒体对其行为表示了高度的肯定和赞赏，她被媒体塑造成"一个世纪之交的新一代烈女形象"。然而，值得考虑的是，唐胜利们是否只有跳楼这一条路可走？有没有其他更策略更能保护自己反抗淫威的办法？[27]此外，近年来民工为讨工钱而跳楼的事件在各个地方层出不穷。媒体对跳楼新闻的过度关注、炒作使民工认识到"跳楼是维权的有效手段"，结果对事件本身的过度关注反而掩盖了事件背后的社会诚信与民工维权、社会保障体系的完备等问题，对其他遭遇相同情况的人树立了一个不良的典范，诱导其他人采取相同的极端手段来改善境况、解决问题，增加了个人的痛苦和家庭的负担。

四

市场经济对人们以往的价值体系和道德规范的冲击，一方面是人们追求物质财富，发展经济；一方面是唯物质论导致的道德沦丧。物质和精神发展的不平衡，给人们带来了困惑。新闻传播过程中实施人文关怀，是新闻媒介提高自身文化品位和塑造良好形象的关键，更重要的是，它可以唤起人们对自身生存状态的关注和真善美的礼赞。9.11恐怖悲剧中中国年轻一代令世界震惊、令我们失语的狂欢表演，让一些人文学者痛心疾首：中国人文精神的重新构建已经刻不容缓。

在当代，人文关怀的实质是确定人的主题性，从而确立一种赋予人生以意义和价值的人文价值关怀。体现在新闻报道中，人文关怀是对人的生存状况的关注，对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的明天的思考，它关怀的是我们人类的和谐发展，体现了对所有生命的怜悯和新生载。在新闻报道中努力体现人文关怀，是时代的要求，是现代文明的要求，是一个媒介所必须有的社会责任之一，也是媒体文明和成熟的重要标志。

喻国明指出，传媒经济其实是一种"影响力经济"，传媒的影响力来源于新闻报道真正能够惟人为本，关注人，尊重人。由于社会的转型和大众传播文化的日趋丰富，造就了一代成熟的受众，他们开始改变处于被动引导的传统地位，渴望摆脱空洞的说教。"让我们自己看，让我们自己思考"正成为新世纪受众的共同心态。这从客观上要求尊重、理解、服务受众，以受众为本。《南京晨报》的主编秦继东先生曾撰文指出："报纸不应只是冷漠地传播信息，在新闻的方向上应融入人文的观念。新闻是一个时代的良知，而人类良知中的一项重要内容就是同情弱者。"[28]在新闻报道中注入人文关怀，是媒体拉近与大众距离的有效手段之一，是媒体赢得公众的信任与支持，从而打开销路、增加盈利的关键所在。"人民的信任是报刊赖以生存的条件，没有这种条件，报刊就会完全萎靡不振"。[29]因此，在这一点上，新闻的人文关怀又是与媒体的经济利益相辅相成的。

从新闻工作者自身来看，记者的使命就是做一个历史的忠实的记录者和守望者，记者的使命在于弘扬人文关怀，使诸如公平、正义、自由、民主等常识性价值观融入人民的心灵。记者应该是理想主义（或曰完美主义）者，总要想着使我们的生活更加美好，使我们的社会更文明、更进步，使每个人都能自由而全面地发展。记者既是记录者，又是新闻启蒙者，用新闻的方式进行思想的启蒙。一名有良知的记者应持有的新闻理念为：所有人都能啜饮公平的雨露、沐浴正义的阳光，所有人都能有尊严地生活，能获得自由而全面地发展。人文理想才是新闻记者真正要抵达或实现的目标。

从心理学的角度分析，弗洛伊德认为，人的需求或原动力受到三个"我"的支配：即本我，是潜意识中的我，它只是遵循自我快乐原则，而无所谓责任与道德；自我，是现实中表现出来的我，像一扇门一样，把不合道德规范的本我压抑下去，或以升华、象征等形式表现出来；超我是道德规范的我，它支配自我压制一些违背社会规范的欲望。自我与超我是意识中存在的，而人的行为是受到意识支配的，因而在新闻报道中如果诱发受众某种不合社会规范的需求出现，由于意识中超我的作用，会使消费者在自我中拒绝它。[30]2002年10月20日，香港杂志《东周刊》以某女艺人被辱照片做为封面，引起社会各界的强烈抗议。虽然《东周刊》连夜道歉，但仍未能平息众怒。愤怒的市民走上街头，焚烧该杂志并进行大规模游行。十一月二日，在一片遣责声中，《东周刊》停刊。[31]这个案例中新闻媒体就没有正确处理好新闻报道与人文关怀二者之间的关系，从而伤害了受众心中的道德规范，引起了受众的抗议，最终影响的是媒体的声誉、经济效益甚至是生死。

五

社会主义制度下新闻媒体要坚持"喉舌论"，坚持社会效益第一，做到真正代表最广大群众的根本利益。人文关怀的最终目的，就是要优化人生存的精神环境，使人在高度自由的状态中实现生命的价值。人文精神倾注于现代新闻观的，是人的关怀，人的同情，人的力量，有了这些，新闻才能以人为本，才能富有情感。所以新闻报道中强化人文关怀，用人文关怀表现人民的状态，传达人民的心声，才能代表人民群众的根本利益，才能倡导一种先进的文化发展方向。正如马克思所说："报刊只是而且应该是有声的、人民（确实按人民的方式思想的人民）日常思想和感情的表达者......它生活在人民当中，它真诚地和人民共患难、同甘苦、齐爱憎。[32]

十六大以来，党中央进一步强调指出，宣传思想战线必须坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众。关注民生，在新闻宣传中体现人文关怀，为人民群众说话，代表人民群众的根本利益，是"三贴近"的落脚点和归宿。新闻报道体现人文关怀，就要求我们的新闻报道，要以人为本，报道的内容要贴近生活，贴近读者。要求我们多将镜头对准平民百姓，关注他们的生活，关注他们的生存状态和生存环境，体现新闻工作者应有的人文关怀。在实际工作中，应深入到百姓生活和社会生活的最底层中去，体验平民生活，倾听百姓呼声，反映群众疾苦，敢于触及老百姓特别关心的热点和难点问题进行深入的报道。只有这样，才能使媒体与观众的关系更为密切，也才能真正做到上情下达、下情上达，充分履行好喉舌的作用。所以新闻报道一方面要继续坚持正确的舆论导向，为改革开放和现代化建设营建良好的舆论环境，另一方面又要在人文精神的亲切和平视中实现引导、教育和整合的功能。

　　近年来，心理问题越来越成为社会关注的热点，追求幸福的现代人不时需要求助于心理学，国内心理学的高等教育与研究也迎来了发展的新阶段。在这个背景下，"心理学"图书——无论是专业的还是通俗的，出版量非常巨大。在国际心理学大会在中国召开之际，本文试着对当前市面上的心理学图书作一次扫描，以为读者提供较为详尽的阅读资讯。

心理学导论

　　心理学发展至今，内容已经极为丰富。为了对心理学有全面的了解，最好从一本心理学导论或普通心理学入手。《心理学与生活》（人民邮电出版社，2003）是一本优秀的、经典的心理学教科书，不仅在美国，在全世界许多国家的心理学界都有着极高的知名度。《心理学导论——思想与行为的认识之路》（中国轻工业出版社，2004），是另一本美国著名心理学教科书。本书译自原著最新修订的第9版，并由中国科学院心理研究所人员组织翻译。这两本书都是大部头，但写得深入浅出，贴近生活，同时其内容又都包含最新研究成果和学科前沿信息，实为心理学爱好者最佳的入门书。《心理学——一条整合的途径》（上、下）（华东师范大学出版社，2001），是在英国心理学家M.W.艾森克主持下由众多专家参与完成的。这本名著侧重对欧洲心理学的发展与贡献做介绍，因而可以给读者提供另一个视角。《普通心理学》（北京大学出版社，2003年），这本由孟昭兰主编的教材自1994年第一版问世后，迄今已多次印刷，是深受欢迎的国内普通心理学教材之一。台湾张春兴著的《现代心理学》（上海人民出版社，1994）、崔丽娟等著的《心理学是什么》（北京大学出版社，2003）对普通读者而言亦是一本很不错的入门读物。

　　心理学史
　　《心理学史导论》（上、下）（华东师范大学出版社，2004），这本由B.R.赫根汉所著的心理学史详细考察了心理学的起源，对西方各种心理学思想及流派做了全面描述。在国内，著名心理学家车文博的专著《西方心理学史》（浙江教育出版社，1998），可基本代表国内这方面研究的最新水平。张春兴著《心理学思想的流变——心理学名人传》（上海教育出版社，2002）则从心理学名人传角度入手，介绍了西方心理学思想的流变。而墨顿·亨特的《心理学的故事》（海南出版社，1999），更是把心理学名人作为故事中的人物，以故事的形式把心理学的发展历史讲得生动有趣。上个世纪还出过几本这类书籍，如黎黑的《心理学史》（浙江教育出版社,1998），波林的《实验心理学史》（商务出版社，1981年），柯瓦奇的《近代心理学历史导引》（商务出版社，1980年）等。
　　中国心理学思想史方面，可以阅读《中国心理学史》（浙江教育出版社，1998年）。作者按照对历史上心理学思想家或及其著作加以剖析的方式详细描述了中国古代心理学的发展历程，并对中国近现代心理学发展史及其背景作了深入的分析。《心理学通史》（山东教育出版社，2000年），此套书共五卷，其中一、二卷是中国古代及近代心理学思想史。

　　工具书
　　《中国大百科全书》（心理学卷）（中国大百科全书出版社，1994），由300多位专家、学者编纂而成，内容全面，书中关于中国心理学史、汉字心理学等方面的条目，突出了中国特色。而由我国著名心理学家林崇德、杨治良和黄希庭三位教授领衔编纂的《心理学大辞典》 上海教育出版社，2003 则是目前为止国内收词规模最大、内容最新的一部心理学专科辞典，可以反映出心理学前沿动态。新世纪版《国际心理学手册》（上、下）（华东师范大学出版社，2002）由世界多国的著名学者共同完成，可反映国际水平的权威性工具书，是献给2004年在中国北京召开的第28届国际心理学大会的一份厚礼。

　　心理学的分支
　　心理学理论研究涵盖面很广，由此形成了众多的基础心理学分支，如感觉心理学、记忆心理学等等。在这些分支中，人格心理学是心理学中系统探讨人性的心理学分支，普通人比较感兴趣。在这方面，《人格心理学》（中国轻工业出版社，2000）内容新颖而全面，引人入胜。译著《人格科学》（华东师范大学出版社，2001）作者使用了人格研究专题为结构的布局，很值得推荐。
　　发展心理学是一般读者感兴趣的另一心理分支。这方面既有比较全面的论著《人生发展心理学》（学林出版社，1997）与《发展心理学与你》（北京大学出版社，2000），也有仅取人生发展某一阶段的论著，如孟昭兰著的《婴儿心理学》（北京大学出版社，2001）等。岳晓东著的《少年我心——一个心理学者对自我成长的回顾与分析》一书记述了作者中小学的一些往事并加以心理分析，是一本独具特色的读物。
　　智力也是人们普遍关注的话题。在这方面，华东师范大学出版社引进了两本可反映最新智力理论进展情况的学术名著：《超越IQ——人类智力的三元理论》（2001），《认知过程的评估——智力的PASS理论》（2001）。世界畅销书《情感智商》（上海科学技术出版社，1997）则拓宽了智力的内涵。
　　情绪心理学方面有辽宁人民出版社引进的《情绪心理学》（1987）与国内著名心理学者孟昭兰著的《人类情绪》（上海人民出版社，1989）可做推荐。意识心理学方面一本综合性的新作是人民出版社推出的《意识与大脑——多学科研究及其意义》（2003），另外《大脑如何思维——智力演化的今昔》（上海科学技术出版社，1996）、《动物有意识吗？》（北京理工大学出版社，2004）等都是很好的科普读物。在记忆心理学方面，既有一些如何提高记忆的通俗读物如《记忆术：心理学发现的20种记忆妙法》（中国青年出版社，1998）等，又有专著如《记忆心理学》（华东师大出版社，1999），此外还有一本非常耐读的关于记忆的科普读物《找寻逝去的自我：大脑、心灵和往事的记忆》（吉林人民出版社，2001），此书对人类记忆的最新研究进展做了翔实而富有趣味的阐释。在社会心理学方面，时蓉华著的《现代社会心理学》（华东师范大学出版社，1997）是比较流行的教材之一。教育心理学方面已有了一本相当出色的引进书：《教育心理学：理论与实践》（2004），人民邮电出版社引入的是原著第7版。宗教心理学方面的书籍以《宗教心理学》（四川人民出版社,1992）内容最为详尽。

　　弗洛伊德
　　西方现代心理学在发展过程中，产生了众多的流派和学说，迄今为止，多途径研究仍是现代心理学的现状。这其中以精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。
　　精神分析由弗洛伊德开创，其后被不断修正与发展，影响力远远超出心理学，所以读者群相应更为广泛。《精神分析引论》（商务出版社，1995），是弗洛伊德本人对其前期精神分析理论的一个精要总结，可以作为了解弗洛伊德本人观点的最佳入门。《释梦》（商务出版社，2001）是弗洛伊德最有影响力的经典著作，为深入了解弗洛伊德之必读。近年来翻译弗洛伊德著作最成规模的是长春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八册。
　　弗洛伊德的传记可以看欧文·斯通的《心灵的激情》（上、下）（中国文联出版公司，1986），该书属于传记小说，内容翔实而且可读性强。另一本比较注重阐述弗洛伊德思想的传记是由高宣扬编著的《弗洛伊德传》（自华书店，1986），这是繁体版，不容易买到。不过，现在网上倒是随处可以下载此书的简体版。目前市面上还可以见到更多新的由国人写的弗洛伊德传记，不过这些新书并没有引入更多的第一手材料，基本上是以前材料的重新组合，内容相差不大。
　　要想对弗洛伊德的思想有清晰的认识，还可以读几本介绍其思想的著作。查尔斯·布伦纳所的《精神分析入门》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本思想与精神分析的主要内容，阐述明确贴切，在同类书中极为难得。《弗洛伊德和马克思》（中国人民大学出版社，2004），阐述了精神分析学与马克思主义的关系。书虽写于上世纪30年代，却仍不失其价值。

　　荣格与荣格学派
　　《东洋冥想的心理学——从易经到禅》（社会科学文献出版社，2000），是荣格几篇文章的合集。《分析心理学的理论与实践》（三联书店，1991），《寻求灵魂的现代人》（贵州人民出版社，1987）出版时间都较早。前者是荣格的演讲集，是了解荣格前期思想的不错的入门书。
　　荣格传记以荣格自传《回忆、梦、思考》（辽宁人民出版社，1988）为最佳。《荣格的生活与工作——传记体回忆录》（东方出版社，1998），作者芭芭拉·汉是荣格的女弟子，仰视的成份多了些。另有刘耀中著的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》（东方出版社，1996），温森特·布罗姆著文楚安译的《人与神话》（新华出版社，1997）可作参考。
　　相对于引入荣格本人著作的薄弱，介绍荣格思想及荣格分析学派的著作引入则极为可观。成系统的如东方出版社1998年推出的"曼荼罗丛书"，包括《大母神》等八本。另有中国社会科学出版社推出的"点金石丛书"，包括《荣格之道》等四本译著。阐述荣格思想的书籍较近的有黑龙江人民出版社出版的"荣格神秘心理学系列"。目前已出四本，其中施春华先生《神秘的原型》一书非常出色，书中对荣格理论中最为重要的原型概念进行了非常清晰的梳理。另外，这类书还包括《人格阴影——起破坏作用的生命力量》（上海译文出版社，2003）、《荣格心理学与佛教》（东方出版社，2004）、《荣格心理学与西藏佛教》（商务印书馆，1996）。后荣格"原型心理学"开创者詹姆斯·希尔曼所著的《破译心灵》（海南出版社，2001），阐述了他有趣的"橡实理论"，并探讨了"命运召唤"这一令人激动的主题，很有启发意义。而《荣格崇拜》（上海译文出版社，2002）一书作者理查德·诺尔站在荣格的批判面，试图展示"历史上真正的荣格"，其新颖的观点曾在荣格研究中引起强烈震撼。

　　阿德勒·弗洛姆·霍妮
　　《自卑与超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影响的著作，在国内曾被多家出版社出版。较近的阿德勒译著有贵州人民出版社的《理解人性》（2004）。
　　弗洛姆的重要著作在上个世纪就几乎出全了。如《逃避自由》（中国工人出版社，1987）、《爱的艺术》（华夏出版社，1987）、《为自己的人》（三联书店，1988）、《健全的社会》（贵州人民出版社，1994）、《人类的破坏性剖析》（中央民族大学出版社，2000）等。
　　近几年，霍妮的著作推出不少。贵州人民出版社"现代社会与人"名著译丛中收入了她的《自我分析》、《我们内心的冲突》、《我们时代的神经症人格》（2004）。上海文艺出版社也出过几本有关霍妮的重要著作，如《我们的内心冲突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神经症与人的成长》（1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《与命运的交易》（上海文艺出版社，1997），一书则是使用霍妮的理论对莎士比亚四大悲剧人物作的崭新阐释，很有启发性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是对霍妮的人生经历、内心冲突、思想演变的全面审视，实为了解霍妮及其思想的不可多得之作。
　　自荣格、弗洛姆等后，精神分析又有许多新的发展。《后现代精神分析》（上海文艺出版社，1997），是诺曼·N·霍兰德的论文集，充分体现了精神分析在后现代主义时期的发展脉络，展示了后现代精神分析的思想魅力。《现代精神分析"圣经"——客体关系理论与自体心理学》（中国轻工业出版社，2002）从总体上介绍了近几十年来现代精神分析的进展和脉络。

　　行为主义
　　华生创立的行为主义心理学理论体系在20世纪20年代风行一时，深刻地影响了心理学的进程。在其后，行为主义得到不断发展，以斯金纳最有影响。不过，行为主义的著作在国内出版不多，而让普通读者感兴趣的就更少。《行为主义》（浙江教育出版社，1998）是华生对其行为主义观点的最好概括。《超越自由与尊严》（贵州人民出版社，1988）是斯金纳很有影响的一本普及性读物。书中从行为主义原理出发，提出关于社会设计的许多设想，认为社会里公民们的行为最好按各种有计划的奖励（强化）体系进行塑造与控制。此书受到猛烈的批评，也受到一些赞扬。《儿童行为的塑造与矫正》（北京师范大学出版社，1999）一书既有对行为主义原理的系统阐述，更佐之以生动实例说明原理的应用，理论与应用结合很好，是了解行为主义的很好选择。

　　人本主义
　　有关人本主义心理学家的著作，有一本非常好的选集《人的潜能与价值》（华夏出版社，1987），可惜此书似无新版。《心理学的新道路——马斯洛和后弗洛伊德主义》（华文出版社，2002）与《第三思潮：马斯洛心理学》（上海译文出版社，2001）则都对人本主义心理学最重要代表人物马斯洛的思想进行了比较全面的介绍。有关马斯洛的传记有《做人的权利——马斯洛传》（华夏出版社，2003；改革出版社，1998）。《人本主义心理学》（浙江教育出版社，2002），是国内全面系统介绍人本主义心理学的专著。《三种心理学》（中国轻工业出版社，2000）一书介绍了弗洛伊德、斯金纳、与罗杰斯的学说，书不厚，介绍简捷明了，可作了解这三方面的不错的入门书。

　　除上述三大势力外，认知心理学于上个世纪下半叶开始兴起，并逐渐成为西方心理学的主流。在这方面，有最新引入的《认知心理学》（华东师范大学出版社，2004），国内王甦、汪安圣等编的《认知心理学》（北京大学出版社，2003）是比较流行的一种。

　　对西方心理学的各种流派的发展，国内出版了一些综述著作。如高觉敷主编的《西方心理学的新进展》（人民教育出版社，2002），叶浩生主编的《西方心理学的历史与体系》（人民教育出版社，2000），《西方心理学研究新进展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主编的《当代心理学的新进展》（山东教育出版社，2003）。此外，湖北教育出版社1999 2000年间推出"20世纪西方心理学大师述评"丛书，共分15册，对20世纪西方心理学发展史中15位代表了20世纪西方心理学发展的各个流派和不同发展方向大师人物做了评价，从中亦可一窥西方心理学发展的历史。

　　心理健康、心理自助
　　国内出版的心理咨询或心理治疗类书籍已比较可观。这方面的案例类图书以《西方心理咨询经典案例集》（上海教育出版社，2003）为首荐，此书收入了西方心理学大师的一些经典心理咨询案例，值得认真研读。中国轻工业出版社2000年出版的《心理治疗与咨询的理论及案例》（上、下）、《心理咨询与心理治疗》等书内容也都很好。社会科学文献出版社2000年出版了一套"心理保健与治疗丛书"，作者系德国著名心理医疗医师佩塞施基安，包括《天堂与地狱》等四本，介绍了他的积极心理治疗法。心理咨询类科普读物则以《登天的感觉——我在哈佛大学做心理咨询》（上海人民出版社，2004）为首选，该书记述了作者在哈佛大学心理咨询中心实习期间经手的10个心理咨询个案，以生动的文笔对咨询心理学的基本理论和方法做了深入浅出的介绍。
　　现代社会生活节奏加快，职场竞争激烈，由此导致的压力、抑郁、焦虑等心理不适问题日益凸显，这就造成了社会上对心理自助读物的巨大需求。这方面的书籍也非常之多，我这里仅列出部分书目：《减压》 人民邮电出版社,2003 、《你被压力压扁了吗？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（机械工业出版社，2004）、"精神健康系列"（三联书店，2003，包括《不要恐惧抑郁症》等4本），等等。总的来说，这方面图书数量实在是太大了，其内容、主旨、特点也各有不同，在这篇文章中我们不可能进行全面的介绍。还有大量的成功学、励志类的图书也包含不少心理学的内容，但我更愿意把它们单独列为一个图书门类，本文也就付之阙如。

　　此外，为解决学生的心理健康问题，不少出版社推出了一系列中小学生和大学生的心理健康辅导图书，如华东师范大学出版社的"中小学心理健康教育系列教材"（2004，分为小学、初中、高中的学生用书和教师用书，共6册）。

　　其它
　　爱作为一个有魅力的字眼，与它有关的心理学书籍颇受市场青睐。这方面的重要著作是弗洛姆所著的《爱的艺术》。另一本这方面的重要著作是罗洛·梅的名著《爱和意志》（国际文化出版公司，1987）。更为大众化的读物有：《爱是一种选择》（团结出版社，2000）、《是真爱还是迷恋》（海南出版社，2000）、《爱情方程式》（北方文艺出版社，2002）、《你真得懂得爱吗？》（内蒙古人民出版社，1999）、《罗曼蒂克心理学》（文汇出版社，2003）等。
　　释梦类书籍也是受欢迎的一类。这方面的入门书推荐《梦：内心的声音》（京华出版社，1996），此书虽薄，但对了解如何通过精神分析释梦却有清晰的介绍。王溢嘉所著的《夜间风景梦》（远方出版社，1998）一书有对各种释梦理论的总结，很值一看。
　　值得一提的是，著名作家毕淑敏最近出版了《心灵7游戏》（北京十月文艺出版社，2004），作者在书中发挥了她从医、写作、读心理学博士班、创办心理咨询所等多重知识经验，用散文的笔法给读者开出一道心灵保健处方。读者可以通过完成书中的游戏进行自我心理分析。

　　几套丛书
　　在心理学书籍出版方面，许多出版社讲究规模效应、系列效应，于是有了多套大型心理学丛书的问世。
　　"20世纪心理学通览"（浙江教育出版社）这套丛书以20世纪心理学中具有重大影响的一派、一家、一人、一说为选题原则，涉及心理学历史中的各种流派。选取20世纪心理科学领域中主要学派创始人或代表者最有影响力的著作，全面反映世界心理学及各心理学分支学科研究成果，展示世界心理科学的学术发展脉络，是我国迄今最系统全面的世界心理学名著译丛。此套丛书从启动至今，几年的时间中已包括：《人类与动物心理学论稿》等约30本，是我国迄今规模最大的世界心理学名著译丛。
　　"世纪心理学丛书"（浙江教育出版社）这是浙江教育出版社致力于心理学理论书籍而推出一套涵盖20世纪世界心理学研究领域的大型丛书，作者系海峡两岸的著名心理学专家，其内容涵盖面极广，既有心理学基础理论、心理学史等基础分支，也包含有管理心理学、消费者心理学等众多的应用心理学分支，目前已有20多种书推出。这类书可基本代表两岸目前的心理学学术水平。
　　"当代心理科学名著译丛"（华东师范大学出版社）这套丛书以名家名篇为取材对象，以学术性和权威性为入选标准，集中体现了各心理学家的学术观点和理念。其学术品位很高，目前已推出20本，重印12种，印刷达21次。内容涵盖教育与发展心理学、普通和实验心理学、社会心理学、管理心理学等当今心理科学的主要分支学科，构思浑宏，规模巨大，涉及范围广泛。
　　"心理学丛书"、"新向导丛书"（中国轻工业出版社）心理学丛书分为心理咨询与治疗、心理学导读、实用心理几大系列。新向导丛书则分为大众心理、儿童教育、素质教育等系列。这两套书尤其是前者在心理学爱好者圈子中有比较大的影响。其中心理咨询与治疗系列更是国内引入的同类书籍中最成系统也最有影响力的一套。
　　"应用心理学书系"（人民教育出版社）这是一套由我国著名心理学家林崇德教授担任主编，组织我国应用心理学各分支学科的学术带头人，共同撰写的专著型教材，目前暂包括《教育心理学》、《心理测量学》等12部。这套书系在选题中针对目前国内外应用心理学领域发展较快、较成熟的几个学科，切合实际地介绍了目前应用心理学的热点和焦点.